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论老子生命哲学 ...

论老子生命哲学 殷 超 圣人以百姓心为心,圣人是对众生的救度是无止境的。圣人对众生的救度无非是为了使众人归母,复归于道。圣人同样以无为法使众生在不知不觉中虚其心,弱其志,复归于常道,以达到对真知的体悟。 ....

简论女丹修炼的特殊机理...

简论女丹修炼的特殊机理 (加) 胡碧玲 道教修炼理论认为,女子之体是阴浊之体,如不将阴血炼还为气 ( 炁 ) ,就炼不得金丹。于是女子必须要先收心、再炼形,然后才可以炼丹。 《斩龙经》有诗云:自来阴阳乾坤判,男....

李西月内丹思想及其特色浅析...

李西月是清代著名道士,是道教内丹西派的创始人。本文首先对他的思想渊源做了简要分析;接着梳理了他的主要内丹思想凝神于虚的入手功夫、九层炼心的内炼全程、不同阶段的三件河车; 最后着重论述了他内丹思想不同于....

《性命圭旨》丹道理论探析--作者与成书年代...

《性命圭旨》是道教撰述内丹的典籍之一,虽然关于其作者以及成书年代至今没有定论,但毫无疑问是的,该书是儒释道三教合一思想的产物:其理论吸收了儒家的存心养性、道家的修心炼性、释家的明心见性,主张性命双修。....

《性命圭旨》丹道理论探析--宗旨与特色...

第二章 《性命圭旨》丹道理论的宗旨与特色 因《性命圭旨》成书于明代中后期,当时正是儒、释、道三教融合的高潮时期,受三教合一思潮的影响,《性命圭旨》在立足于道教的同时,充分吸纳了儒、释两教的相关内容,形成....

《性命圭旨》丹道理论探析--哲学基础 ...

第三章 《性命圭旨》丹道理论的哲学基础 道教中有这样一句话,顺则生人,逆则成仙,顺则生人讲的是道生一,一生二,二生三,三生万物以至于生人的宇宙生成过程,而逆则成仙讲的则是通过内丹修炼,由后天返先天,由人....

《性命圭旨》丹道理论--基本内容 ...

《性命圭旨》一书作为道教丹道理论经典,成书于明代,属于全真派丹法。全真派丹法要求全其本真,即全精、全气、全神,保全人性命之根本的精、气、神三要素,使其不受污损。因此该书遵循了道教修炼理论的一般程序,即....

陆西星的性命双修思想 ...

性、命关系是道教内丹学中最为重要的一对关系,内丹学甚至被称为性命学。有学者曾这样描述两者的关系:道教内丹学无论是东西南北中哪一宗、哪一派,其入手功法均征性命二字上下工夫,不是先性后命,就是先命后性。由....

唐代仙道小说中的道教金丹术 ...

一、唐前的长生追求 早在 道 教产生以前,我国古代神话传说中就有许多表现希冀长生不死的主题,它们是后来 道 教神仙思想的渊源之一。先民们想象出了许多不死之民、不死之乡、不死之药等传说。《山海经海外南经》记....

明清会道门的内丹修炼 ...

匡钊 道家内丹 明清会道门对于来自道教的内丹修 炼 思想与技术的继承早已为研究者所注意,在民间宗教中,修 炼 内丹成为一种普遍的宗教内容道教修 炼 内丹的理论和实践在民间宗教这里被改头换面而且通俗化、普及化了....

试论明清全真道伍柳派内丹学 ...

生和死是困扰着人类心智的最古老的话题之一 , 也是最难解答、最让人迷惑的问题。无论是生产力低下的远古时代 , 抑或是科技飞速发展 , 物质文明高度发达的今天 , 人类都承受着生老病死等痛苦。生和死是不可调和的对立....

伍守阳的内丹术探微...

伍守阳( 1574 年 ?),原名阳,字端阳,自号冲虚子,江西南昌县人,龙门派第八代弟子,为明代后期著名内丹家,内丹清修派的集 大 成者。伍氏主要著作为《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》等。清代后期伍氏一脉以....

周易参同契_的丹道易学...

一、《参同契》与《周易》之关系 周易参同契,魏伯阳著。魏伯阳,会稽上虞人,生卒年不详,约活动于桓帝至献帝时代,以炼丹修真著称。后蜀彭晓在《周易参同契通真义励中说:按 神仙传》:真人魏伯阳者,会稽上虞人也....